即便这位是早早就已经上心想要成就沧浪江神之位。

“神道修行在于人间香火，而人间香火却是多半来自于人心。”

《太乙东华玉书》之中有“存思”“神游”“种灵”“炼圣”四法，其中“种灵”一法与传统意义上的神道手段有所交集，苏彻虽然尚未实操，不过对神道修行也算是有所体悟。

神道之艰在于人心。

修持神道，第一要务便是收集人间香火，而这香火之力便是从黎明百姓的心头所起，于是乎便有三宗要务。

第一便是“自成”，明确清晰地定义自己是何种神明，江神便是江神，火神便是火神，若是主管送子那就做个送子的善人，若是想要行瘟布疫，那就要做个彻头彻尾的恶神。

不管成就何等神明，首先就是要将自家的修为转到这个方向上去，不然江神沾不得水，火神碰不得火，瘟疫神自己病死了，送子神只能亲自上阵送子，那这神明还不如不做。

有了这个前提，这才能开始第二步。

第二步便是“威仪”，既然要当神明，除了自家神通之外，还需要能够让万民相信的力量。而这就需要威仪，百姓都是很现实的人，你的庙宇大些，人家就觉得你厉害。信你的人多些，就觉得你比别人强。若是你能赐福善信之人，惩戒作恶之辈，形成口口流传的故事，那就更有不知多少人会相信了。

这便是“威”。

除此以外还需要“仪”，也就是仪式和仪轨，仪式和仪轨不仅可以彰显神明的神圣，更代表了神明本身的法度和教义，可以说是立身之本，而操持仪式和仪轨的核心信徒更是一个神明不能脱离的关键中枢。借由仪轨，信徒的虔诚信念才可以转化为香火之力。而借由仪式，核心信徒们所组成的现实网络更是神明们赖以维持信仰并扩张的重要工具。

舍了“威仪”二字，这世上也就没有神明之说了。

第三便是“灵明”。

借香火之力修持神道同玄门修炼差不多，都逃不出一个“天人相搏”四个字，甚至比玄门修行还要凶险。因为神道修行的根基是香火之力，此物不同于玄门的修为，并非是从自己而来，而是借万民百姓的力量。

在修行的过程中，难免会有许多冲突和波折。

比如信徒心中的那个神明，与自己本我之间认识上自然存在差异。苏彻将就知道某个神明，本来是个健壮英武的汉子，本来也走的是救苦救难的正道路子，但是莫名其妙因为管了几桩送子之事，久而久之变成了送子娘娘。

日积月累，信徒重重祷念之下，这位神明也不知道了自己到底是个什么东西，居然从一个英武的汉子变成了个未知男女的形象，这就是失了自我灵明的典型。

还有某些朝廷封召的城隍，其实都是前朝的忠臣，一身忠心赤胆，于情于理都不会跟仇敌合作，可是朝廷偏偏阐述他们的忠诚。这些忠臣本来便没有修为在身，许多人在信徒祷念之下竟然也成了后来朝廷的忠臣，为朝廷牧守一方，可以说是吊诡至极。

这样的路子，一旦走了，给天下百姓当许愿机也就算了，最多也就是落个服务人民的好名声，若是在口口相传之中失了自己的名姓，忘记了自家的本心，成了香火之力鼓动之下的机器。

苏三公子好好的黄天道天下行走，堂堂的玄门正宗，鼓捣这种事情又图什么？

雪夫人与那青蛟走这条路，无非是各有各的因由。

所以苏三公子之前才说，他不会要青蛟的那半道神箓，而且他也不准备让雪夫人继续走这条路。

“先收拾收拾东西，以后就要搬去建康了。”

苏彻舒服地伸了个懒腰：“咱们休息几日，等过几天取了司空徒的项上人头，就要去建康了。”

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