“莫慌，莫慌。”李介宾送一个呆愣着的研究生手里拿过自己的笔记：“其实也不奇怪嘛，众所周知，《黄帝内经》本来就不是一个人写的，也不是一个时间，一个地点的产物”

众人慢慢回神，看向卷着书在手里拍打着的李介宾。

“不要先入为主，也不要偏听而信。”李介宾说：“有没有一种可能，这些医学知识，本来就是一直流传的，是一脉相承的？”

“从古朴到现代，从简单到复杂”

老刘跟学生们一样，带着复杂的眼神看向李介宾。

讲一个故事吧。

很久很久以前，有一群医生，他们活着的时候行医，将自己的方法记录了下来。

然后他们死了，留下来的可能不多，也就几根竹简。

但是有后人继续实践，记录

根据研究，墓里面的竹简至少分为了三个时期，并不是同时期的产物，更像是不同时期补充的东西。

经脉、脏腑、腧穴、刺法、治疗马病

高约14厘米的髹漆经脉人，其头面、四肢、关节、小腹、腰背处刻有111个点和若干铭文，体表有纵贯全身的彩绘、刻划经脉线共63条，是我国发现的最早、最完整的经穴人体医学模型。

人为整理为《脉书·上经》、《脉书·下经》、《逆顺五色脉臧验精神》、《犮理》、《刺数》、《治六十病和齐汤法》、《经脉》、《疗马书》8种医书。

这批医简，主体部分抄录于西汉吕后至文帝时期，根据《史记·扁鹊仓公列传》记载，仓公淳于意的行医与授学时间与这一时期相当：墓主人下葬年代在西汉景、武时期，其年辈应与淳于意弟子相当。

从医简的书名看，均为已亡佚的古医书。

主要内容与淳于意所学所传的医书相关。

其中《脉书·上经》等保存了色脉诊的内容，《脉书·上经》中出现的“敝昔曰”与简文中存在较多的齐语特征，证明这批医简在学术上应源于扁鹊与仓公。

《脉书·下经》是与马王堆、张家山出土古《脉书》接近的经脉文献，包含了更丰富的“言病之变化”的内容。

“其实，这倒是印证了我的一个猜想。”李介宾悠然的说道：“《天回医简》中的一句话，在《黄帝内经》中便演绎成一篇甚至两三篇文章”

“所以说起来，这些医书也不算亡失，而是被同时代的其他医家所继承，他们在这个基础上，又不断的扩充，演绎就如同一颗大树的根系一样，不断的分化，不断的扎根大地。”

“终于到了某个时代，开花结果，无数劳动人民的心血汇集成了我们中华医学的无上至宝——《黄帝内经》。”

考证这些医书是为了推演其来处去处，但是作为医者，太过纠结作者或锱铢必较，则是缘木求鱼。

比如《魏志·华佗传》里面记载了，华佗被杀前曾经将一卷书交给狱吏，并且告诉他“此书可以活人”，但是狱吏害怕受到牵连不肯接受，华佗就用火把这个书烧了。

“每观华佗凡所疗病，多尚奇怪，不合圣人之经”，现在能够看到的华佗着作大概只有《中藏经》，而且很多人觉得这是一本伪书，不是华佗写的。

可能宋代还能看到华佗的着作，但是孙奇他们认为华佗的书跟圣人之经就是《黄帝内经》，并不一致。所以发出了“臣奇谓活人者，必仲景之书也。”的感慨。

后世一些研究整理张仲景着作的把书称作“活人书”，比如朱肱的《类证活人书》，就是源于这里。