李休的奏折上虽然写了很多，但之前长孙无忌已经总结过了，无非就是三条，第一条就是设立一个僧道录司的机构，专门管理天下间所有的僧人、道士，而且还要对僧道发放度牒，这就相当于僧道们的身份证明，只有持有度牒，他们才可以传教，否则就是非法的，朝廷完全可以将他们抓起来问罪。

表面上看，僧道录司发放度牒只是方便对僧人和道士的管理，但真正的目的却是控制僧人和道士的数量，要知道大唐初期有人做过统计，全国的和尚、尼姑之类的就超过十万之众，至于道士可能少一点，但两者加起来就将近二十万，等到中唐时期，这个数量更是增长一倍有余，而当时大唐的总人口也不过才几千万，僧道的数量简直比大唐的军队还要多。

另外这些人不事生产，而且很多都是壮年男女，建筑寺庙又消耗着大师的钱财，可以说简直是大唐身上的寄生虫，少一点可能还影响不大，但随着数量的增加，迟早会让大唐不堪重负，所以必须要限制他们的数量。

本来给僧道发放度牒最早出现在北魏时期，不过很快被废除，直到中唐时期，因为僧道数量太多，所以大唐才又开始发放度牒，只不过当时大唐财政困顿，结果度牒竟然被朝廷做成一门生意，只要有钱，就可以买到度牒，而且管理也不严格，所以根本没有发挥出应有的作用。

直到后来北宋时期，宋朝专门设立发放度牒的机构，而且每年发放的度牒数量也被朝廷严格控制，甚至连那些为数不多的度牒，也需要僧人或道士花费巨额的金钱购买，结果导致佛道两教的人数锐减，也是从北宋时期开始，佛道两教才被朝廷彻底的踩在脚下。

僧道录司发放度牒，也仅仅只能控制僧人或道士的数量，但现在寺庙手中还掌握着大量的土地，所以李休才又祭出第二招，那就是清查寺庙道观的土地，特别是寺庙，因为僧人有免除税负的特权，这点连道士都没有，因为现在的道士大都是火居道，也就是兼职的，基本没有全职的道士，所以他们平时也是普通百姓，自然没有免税的特权。

相比之下，寺庙却仗着免税的特权，名下拥有大量的土地，现在大唐国土广阔，人口也比较少，所以土地问题也并不突出，但是随着日后的发展，寺庙对土地的兼并肯定会带来大量的问题，所以李休才提出每名僧人只能拥有十亩田地，哪怕大唐一亩比后世较小，也足够一人一年所用了，更何况佛门号称清心寡欲，要那么多土地做什么？

至于李休砍向佛门最后的一刀，自然就是针对寺庙的长生库，其实也就是放贷业务，而且还是高利贷，对此李休也早就想把银行搞出来了，所以才在奏折中提出由朝廷出面开办钱庄，名字叫什么无所谓，反正实质上就是后世的银行，而且还是以朝廷的信用为钱庄背书，到时寺庙的长生库恐怕就会被挤压的无法立足，如此一来，也就断掉了佛门的一大财源。

李休将这三条详细的讲解了一遍，有些因为时间紧迫，没来得及写在奏折上，他现在也讲了出来，比如钱庄的运营，以及钱庄开办后对大唐经济的影响等等，虽然李休不是学经济的，但在后世那种环境下，基本的经济原理还是懂得一点的。

李世民等人也是边听边点头，虽然李休讲的有些东西他们也是第一次听，但却越想越有道理，其中前两条主要是限制僧道的发展，倒也不难理解，而那个钱庄却让他们有种大开眼界的感觉，特别是钱庄不但可以存取钱财，而且还可以异地取钱，这对于商人来说简直太方便了，毕竟铜钱携带不便，金银又无法流通，结果就是商人做生意时，钱财的携带就成为一大问题，而且现在钱庄却可以解决这个问题，而且还可以将大量的钱财掌握在朝廷手中。

看到李世民他们对钱庄很感兴趣，于是李休也就多讲了一些，不过越是讲到最后，他却越感觉有些不对劲，特别是李世民和魏征两人看向他的眼神，让他觉得全身不舒服，同时也让他感觉自己好像忽略了什么？<!-110->